Antonio Gramsci

Periodismo integral. El tipo de periodismo que se considera en esta nota se podría llamar "integral" (en el sentido cada vez más claro que adquirirá el significado en el curso de estas mismas notas), en tanto no sólo trata de satisfacer las necesidades (de una cierta categoría) de su público sino que se e fuerza por crear y desarrollar estas necesidades y de estimular, en un cierto sentido, a su público y de aumentarlo progresivamente.

Si se examinan todas las formas de periodismo y de actividad publicitaria-editorial existente, en general, se puede apreciar que cada una de ellas presupone otras fuerzas para integrarse o para coordinarse a ellas "mecánicamente". Para desarrollar críticamente el argumento y estudiar todos sus aspectos, parece más oportuno (a los fines metodológicos y didácticos) presuponer otra situación, a saber: que existe como punto de partida un agrupamiento cultural (en sentido estricto) más o menos homogéneo, de cierto tipo, de cierto nivel y especialmente con cierta orientación general y que sobre esa agrupación se quiere tomar apoyo para construir un edificio cultural completo, autárquico, comenzando directamente por la... lengua, esto es, por medio de la expresión y del contacto recíproco. Todo el edificio debería ser construido según principios "racionales", funcionales, en tanto se han determinado premisas y se quieren alcanzar determinadas consecuencias. [...]

Los lectores. Los lectores deben ser considerados desde dos puntos de vista principales: 1) como elementos ideológicos "transformables" filosóficamente, capaces, dúctiles, maleables a la transformación; 2) como elementos "económicos" capaces de asimilar las publicaciones y de hacerlas asimilar a los demás. Estos dos elementos son siempre diferenciados en la realidad, porque el elemento ideológico es un estímulo para el acto económico de la adquisición y de la difusión. Sin embargo, al hacer un plan editorial hay que tener en cuenta ambos aspectos para que los cálculos sean realistas y no según los propios deseos. Además, en la esfera económica las posibilidades no coinciden con la voluntad y con el impulso ideológico y por eso es menester prever si se da la posibilidad de la adquisición "indirecta", o sea si se compensa con servicios (difusión).

Una empresa editorial publica tipos diversos de revistas y libros, regulados según distintos niveles de cultura. Es difícil establecer cuántos "clientes" posibles existen en cada nivel. Se debe partir del nivel más bajo y sobre éste se puede establecer el plan comercial "mínimo", es decir, la previsión más realista, teniendo en cuenta sin embargo que la actividad puede modificar (y debe modificar) las condiciones de partida, no sólo en el sentido de que la esfera de la clientela puede (debe) ser ampliada, sino que puede (debe) determinarse en jerarquía de necesidades a satisfacer y por tanto de actividades a desarrollar.

Es obvio que las empresas que han existido hasta ahora se han burocratizado, no han estimulado las necesidades y tampoco han organizado la satisfacción de las mismas, motivo por el cual ha ocurrido con frecuencia que la iniciativa individual caótica ha dado mejores frutos que la iniciativa organizada. La verdad es que en este segundo caso no existe "iniciativa" y no existe organización sino solamente burocracia y actividad fatalista. Con frecuencia la referida organización en vez de ser un aumento de fuerzas ha sido un narcótico, un factor deprimente, realmente un obstruccionismo y un sabotaje. Además no se puede hablar de actividad periodística y editorial seria si falta este elemento, es decir: la organización del cliente, de la venta, y el hecho de que siendo el cliente un particular (en su mayor parte) necesita una organización particular ligada estrechamente al carácter ideológico de la "mercancía" vendida. Es sabido que en un diario moderno el verdadero director es el director administrativo y no el de redacción.

Movimientos y centros intelectuales. Es un deber de la actividad periodística (en sus múltiples manifestaciones) seguir y controlar todos los movimientos y centros intelectuales que existen y se forman en el país. Todos, es decir, sólo con exclusión de aquellos que tienen un carácter arbitrario e irracional sin embargo también éstos deben ser por lo menos registrados y considerados en el tono que se merecen.

Distinciones entre centros y movimientos intelectuales y otras distinciones y graduaciones. Por ejemplo, el catolicismo es un gran centro y un gran movimiento, pero en su interior existen movimientos y centros parciales que tienden a transformar la totalidad u otros fines más concretos y limitados que deben ser tenidos en cuenta. Antes que nada es necesario "dibujar" el mapa intelectual y moral del país, circunscribir los grandes movimientos de ideas y los grandes centros (pero no siempre corresponden a los grandes movimientos grandes centros, al menos con las caracteres de visibilidad y concreción que con frecuencia se atribuye a esta palabra y cuyo ejemplo típico es el centro católico).

Se deben pues, considerar los empujes innovadores que se producen, y que no siempre son vitales, y que tienen consecuencias, pero no por eso hay que desatenderlos sino que también deben ser controlados. Dado que la iniciación de un movimiento es siempre incierta, de porvenir dudoso, etcétera, por eso, ¿será necesario esperar a que haya alcanzado toda su fuerza y consistencia para ocuparse de él? Ni siquiera es necesario que tenga características de coherencia y de riqueza intelectual: no siempre son los movimientos más coherentes e intelectualmente ricos los que triunfan. Con frecuencia un movimiento triunfa por su propia mediocridad y elasticidad lógica: todo puede ser, los compromisos más llamativos son posibles y éstos justamente pueden ser razones de triunfo.

Además de leer las revistas de los jóvenes se deben leer aquellas que se han afirmado y representan intereses serios y verdaderos. En el Almanaque literario Bompiani de 1933 (pp. 360-361) se indican los programas esenciales de seis revistas de jóvenes que deberían representar el empuje del movimiento de nuestra cultura, son Il Saggiatore, Ottobre, Il Ventuno, L'Italia viviente, L'Orto, Espero que no parecen muy agudas con excepción de algunas de ellas: Espero, por ejemplo, en lo que se refiere a la filosofía se propone apoyar a los postidealistas que cumplen una crítica atenta del idealismo y sólo a aquellos idealistas que saben tener en cuenta esa crítica. El director de Espero es Aldo Capazzo, y para él ser postidealista es algo así como ser un "contemporáneo",¹ en verdad un don nadie. Tal vez lo único claro es el programa de Ottobre. Sin embargo todos estos movimientos debieran ser examinados, snobismo aparte.