 |
el país | el mundo | dinero | columnas |
| gente | medios | ciberia | ensayos | |
| mañana | tianguis | libros | cultura | |
| espectáculos | etcétera | |||
|
libros |
||
|
letras reseña reseña tintero
|
reseña Aproximación a Xochimilco
Ariel Ruiz Mondragón
En El laberinto de la soledad, Octavio Paz escribió que en nuestro pueblo "bajo las formas occidentales laten todavía las antiguas creencias y costumbres". Uno de los mejores ejemplos de lo anterior lo encontramos en Xochimilco. María del Refugio Cabrera Vargas y Erwin Stephan-Otto escriben en Ritos xochimilcas, ritos mexicas y ritos cristianos que su objetivo central es "aproximarse a la historia particular de Xochimilco tomando como hilo conductor la celebración anual de las ceremonias religiosas en los diferentes barrios y pueblos que se localizan actualmente en su territorio". Encuentran que los momentos de conquista de Xochimilco y sus consecuencias religiosas son, en realidad, disputas por el ejercicio del poder político, pues en las sociedades prehispánicas existía una fuerte relación entre religión y poder político. Pero la conquista por parte de mexicas y españoles tuvo matices diferentes para la religiosidad xochimilca, pues mientras que los primeros incorporaron a su religión parte de los dioses y ritos de los vencidos, los españoles intentaron desaparecerlos. La evangelización trajo aparejadas la destrucción de los antiguos templos y de los vestigios de la antigua religión. Los misioneros franciscanos impusieron la liturgia católica sobre la ritualidad de los calendarios mexica y xochimilca, y adaptaron los santos católicos a las características de las antiguas deidades. La organización territorial fue dividida en parcialidades, "barrios" y "pueblos". Cada uno de ellos contaba con sus templos dedicados a los dioses mexicas, sustituidos por figuras cristianas, a las que se llamó "santos patronos", cuyo nombre fue antepuesto al de la localidad. Se ordenó la construcción de ermitas e iglesias para celebrar las fiestas del santo patrón de cada comunidad, a las cuales los habitantes tenían que asistir obligatoriamente. Esto, con ciertos cambios, se mantiene hasta la actualidad, por lo cual los autores Asimismo, señalan que resultó redituable permitir que los macehuales siguieran con sus ceremonias, aunque con una sustitución de figuras sagradas. Esto fue muy útil para los conquistadores, pues con ello aseguraron su supervivencia, la explotación sobre la población nativa y el ejercicio del poder político María del Refugio Cabrera Vargas y Erwin Stephan-Otto, Ritos xochimilcas, ritos mexicas y ritos cristianos, México, Patronato del Parque Ecológico de Xochimilco, A. C. (Col. Antropología, Serie Ceremonias de México), 1999, 146 pp. Ariel Ruiz Mondragón estudió Historia en la UNAM. |
|
|
|
